预售【外图台版】迷你水草造景╳生态瓶の入门实例书：简单打造在玻璃 / 田畑哲生 喷泉文化 fb2 免费 lrf 下载 kindle azw3 pdf 阿里云

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倘若基因工程让我们无视基因乐透彩的结果，使我们以选择取代机会，人类力量和成就中的天赋特质就会减少，或许还会因而看不出我们分享着共同的命运。得天独厚的人很有可能比现在更自以为是地认为，自己是白手起家并且自给自足，是完全靠一己之力而成功的。而居于社会底层的人则不被视为处于贫困的不利地位，不再适合某种程度的扶助，而仅仅被视为不健全，因此需要优生学上的修复。摆脱了偶然性的束缚，精英领导的社会将变得更残酷、更不宽容。当完全的基因知识结束了保险市场团结的假象，完美的基因控制也将侵蚀人们在思考他们的天分和幸运的偶发性时所产生的真正团结。

有人說，因為違反孩子的自主權，所以無性複製是不對的。父母預先挑選孩子的遺傳基因，讓孩子活在跌別人的司陰影下，是在剝奪孩擁有開闊未來的權力。基於孩子自主權而提出的異議，不但反對無性複製，而且也反對任何能讓父母選擇孩子遺傳特質的生物工程。

　　乍看之下，自主權的論點似乎抓住了複製人類和其他遺傳工程的癥結所在，但其實在兩方面都不具說服力。首先，這個論點有著錯誤的暗示－不是父母訂做的孩子就能自由選擇自己的身體特性。因為沒有人可以挑選自己的遺傳基因。相對於一個複製出來的或是遺傳學上改良的孩子，自然孕育出的孩子並不是一個未受特定天份侷限未來的孩子，而是受到基因遺傳樂透彩眷顧的孩子。

基因改良就像整型手術一樣，是運用醫療方法達到非醫療之目的－跟治療或預防疾病、修復創傷或回復健康無關的目的。但基因改良不同於整型手術的是，其不僅作用於外在，改變的不只是外表。

　　當科學的腳步比道德的理解快速時，就會像現在所面臨的問題一樣，大家努力地想表達出心中的不安。在開明的社會裡，人們首先觸及的是自主權，公正和個人權利的措辭，但這部分的道德字彙不足以讓我們處理無性複製、訂做孩子和基因工程所引起的最大難題。

雖然自由主義的優生學比起舊的優生學是較不危險的學說，但也為較不理想的主義。二十世紀的優生學運動自有其諸多愚昧和黑暗面，卻是在渴望改進人類或促進整個社會的集體福祉下應運而生。自由主義的優生學來自縮小的集體抱負，不是社會改革運動，而是享有特權的父母得到想要的孩子，並幫孩子在競爭激烈的社會準備好要有所成就的方法。

　　自由主義的優生學儘管強調個人選擇，卻比剛出現時意味著更多國家強制。暫成基因改良的人不認為藉由教育跟藉由基因改良，來改善孩子的智力有什麼道德上的區別。重要的是，從自由主義的優生學觀點來看，侵犯了孩子的自主權或「開放的未來權利」的，既不是教育也不是基因改良。假如所增進的能力是「通用的」工具，也不指引孩子往特定的職業或生活計劃，那麼，道德上是允許的。

哈伯瑪斯贊成約翰.羅爾斯所說，由於處於現代多元化社會的人們在道德和宗教方面意間不一，一個公正的社會不應該在這些爭論中偏袒任何一方，而要給每個人一樣的自由去選擇和追求自己的美好人生的概念。

　　哈伯瑪斯認為，由於侵犯了自由和平等的自由原則，基因干預用來選擇或改良孩子會引起反對。之所以違反自主權，是由於基因計劃養成的人無法把自己看待為「個人生活史的唯一作者」。而逐漸削弱平等，則是因為破壞了親子之間「人與人原本自由和平等的對稱關係。」有一種不對稱的方式是這樣的，一旦父母成為孩子的設計者，無可避免地也須為孩子人生負責，這樣的關係不可能是平等互惠的。

哈伯瑪斯進一步的論據剖析得更深，超越了自由的極限或「後形而上學」的考慮。他的想法是：「我們感受自由有個參考的依據，這個參考就其本質而言，不是經過安排的。」要認為我們是自由的，我們必須能將自己的出生歸因於「排除人為操作的起源」，一個來自「像是神或自然－而不是其他人安排的起點。」哈伯瑪斯街著表明，「出生，是自然的事實，符合建構我們無法控制的起源的概念要求。哲學曾經但絕少提出這個問題。」

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