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《消费社会》是鲍德里亚早期的代表性著作，对国际哲学、社会学以及新兴的文化研究领域产生了广泛而深远的影响，被公认为该主题的*重要经典之一，在马克思主义理论、社会学、政治学、文艺学以及相关领域，该书亦是最流行的教学参考书。

在这本书中，鲍德里亚将政治经济学批判理论、符号学理论、精神分析理论等整合在一起，形成了消费社会批判理论。鲍德里亚指出：与过去将消费看作经济活动中的一环不同，在消费社会中，消费是一种主动的结构，商品的符号价值推动着人们在消费中对自身、对社会的想象性认同，确证了现代社会的合法性。要透视这一社会，就需要从政治经济学批判走向符号政治经济学批判。

鲍德里亚关于消费社会的分析，不仅构成了他思想发展中的重要环节，对于我们理解当代西方以及我国现阶段的社会、文化，也具有重要的借鉴意义。

前言

１／ 第一章物的形式礼拜仪式

１／ 丰盛

２／ 丰盛与全套商品

４／ 杂货店

６／ 帕尔利二号

７／ 消费的神奇地位

８／ 货船的神话

１０／ 灾难的完美诱惑

１３／ 增长的恶性循环

１３／ 集体开支与重新分配

１７／ 危害

２０／ 增长的计算或国民生产总值的神话

２１／ 浪费

２８／ 第二章消费理论

２８／ 消费的社会逻辑

２８／ 福利的平等意识

３５／ 工业体系与贫困

３７／ 新的分离

３９／ 等级机构

４０／ 拯救的一面

４１／ 区分与物质增长的社会

４７／ 旧石器时代或最初的丰盛社会

４９／ 一种消费理论

４９／ 人类经济学的解剖

５７／ 物品的变化——需求的变化

６０／ 对享受的否认

６１／ 一种结构分析?

６２／ 娱乐系统，或享受之束缚

６３／ 作为新生产力象征和控制的消费

６６／ 个体的符号逻辑功能

６８／ 自我消费

６９／ 个性化或最小的边缘差异

６９／ 成为或不成为我自己

７１／ 差异的工业化生产

７４／ 消费变体

７６／ 区别或类同?

７７／ 编码和革命

７８／ 结构范例

８０／ 男性范例和女性范例

８５／ 第三章大众传媒、性与休闲

８５／ 大众传媒文化

８５／ 新潮——或过时事物的复兴

８６／ 文化再循环

８９／ 转盘和计算机或最小的公共文化

９３／ 最小公倍数

９８／ 媚俗

１００ / 摆设和游戏

１０４ / 流行：一种消费艺术?

１１2 / 信息的配置

１１３ / 媒介即信息

１１６ / 广告媒介

１１7 / 伪事件和新现实

１１８ / 超越真伪

１２０ / 最美的消费品：身体

１２１ / 您身体的秘密钥匙

１２４ / 功用性美丽

１２５ / 功用性色情

１２６ / 快感原则和生产力

１２８ / 当代身体策略

１２９ / 身体是女性的吗?

１３２ / 医疗崇拜：“状态”

１３４ / 苗条的牵挂：“线条”

１３７ / 性交换标准

１40 / 广告中的象征与幻象

１４４ / 性玩偶

１４６ / 休闲的悲剧或消磨时光之不可能性

１56 / 关切的神话

１５６ / 社会转移和母性转移

１５８ / 微笑之做作

１60 / 游戏时间，或对服务的滑稽模仿

１６２ / 广告和赠品意识形态

１６４ / 玻璃橱窗

１６５ / 疗养社会

１６６ / 关切的暧昧和恐怖主义

１６８ / 社会测定的兼容性

１７０ / 证实与赞许

１７１ / 对真诚的崇拜——功用性宽容

１７３ / 丰盛社会中的混乱

１７３ / 暴力

１８０ / 非暴力的亚文化

１８２ / 疲劳

１９２ / 结论论当代异化或与魔鬼协议的终结

１９２ / 布拉格的大学生

１９６ / 先验性的终结

１９９ / 从鬼魂到鬼魂

１９９ / 消费之消费

让•鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929－2007），法国哲学家，后现代社会思想大师，曾被称为后现代主义牧师。作为最先进的媒介和社会理论家，他也被法国学界推崇为新的麦克卢汉。从1988年起，鲍德里亚在英美学界获得广泛赞誉。其主要代表著作包括《物体系》《消费社会》《符号政治经济学批判》《生产之镜》《象征交换与死亡》等。

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鲍德里亚认为，随着商品经济时代的发展，“物品”这一概念发生了内涵型的转变，也就是说物品“必须具有一个外在于它并作为意义指涉的关系结构，物品本身被组织为表达这个意义体系的要素”。因此贯穿于鲍德里亚整个消费理论中的，是关于“符号”的建构。鲍德里亚尝试用“物—符号”的路径解释一切物品背后被赋予的话语和暗示，现代社会的各种现象都能被纳入到符号学的语境下。

鲍德里亚认为，即使是当代广告层面，也一直存在着男女两种范例的分离，以及男性优越性的等级残余。男性选择的是“角斗”，涉及证明自己，是一种高贵的“苦行式道德”，等价于军人及清教徒的品德；相反，“永恒存在于女性范例中的”，是一种派生的价值，即女性只是为了更好地作为争夺对象进入男性竞争才被卷入自我满足之中。

女性范例更多地催促女人进行自我取悦。这不再是选择性、高要求，而是严格的讨好及自恋式关切。说到底，人们仍然要求男人们扮演士兵的角色，而让女人们与自己的玩具戏耍。

当代男性也被邀请进行自我讨好（这在广告中满目皆是）。当代女性也被邀请进行选择和竞争、对自己“高要求”。这一切都反映了各自的社会功能、经济功能及性别功能相对混同了的一种社会面貌。尽管如此，男性范例和女性范例的区别依然是全面的（另外，社会及职业任务角色的混同说到底也只是脆弱的、边缘性的）。

因为消费者总是怕“错过”什么，怕“错过”任何一种享受。

或者换句话说，就是人们今天在消费中更受吸引的不是物品本身的功能，而是某种被制造出来的象征性符码意义。对此，波斯特说，在鲍德里亚这里，“变成消费对象的是能指本身，而非产品；消费对象因为被结构化成一种代码而获得了权力”。所以，今天的消费已然不是人的真实消费，而是意义系统的消费。消费主体不是个人，在现代消费中，真实的个人恰恰是被删除了的。有如拉康所说的那个被斜线划去的$。也是在这个意义上，鲍德里亚宣称：“消费的主体，是符号的秩序”。

以鲍德里亚之见，这种新型的消费逻辑也正是当今的消费社会中最重要的意识形态，即消费意识形态。

“消费是用某种编码及某种与此编码相适应的竞争性合作的、无意识的纪律来驯化他们；这不是通过取消便利，而相反是让他们进入游戏规则。这样，消费才能只身取代一切意识形态，并同时只身担负起使整个社会一体化的重任，就像原始社会的等级或宗教礼仪所做到的那样。”

以上，是鲍德里亚此书中最重要的表述之一。也是他自己自主性思想筑模中的一个重要理论制高点。像原始社会的神话和中世纪中的宗教叙事一样，彼岸的神性幻象承担了筑模现世生活本身的“一体化”意识形态的整合功能，而今天的消费神话同样成为我们生活一体化的意识形态驾手。二者不同的区别在于，在传统神话通过物性礼仪规制生活的地方，消费逻辑则通过意象性的符码关系让人们进入一种他们欲望深处企盼的消费游戏，这种游戏通过一种“你追我赶”的竞争性购买，自发地生成了一体化的“无意识的纪律”，由此，消费逻辑在阴暗处实现自己了的统治。无疑，消费意识形态已经成为今时今日统治阶级实施非强制性同一的最有效手段。

书籍介绍

《消费社会》是鲍德里亚早期的代表性著作，对国际哲学、社会学以及新兴的文化研究领域产生了广泛而深远的影响，被公认为该主题的*重要经典之一，在马克思主义理论、社会学、政治学、文艺学以及相关领域，该书亦是最流行的教学参考书。

在这本书中，鲍德里亚将政治经济学批判理论、符号学理论、精神分析理论等整合在一起，形成了消费社会批判理论。鲍德里亚指出：与过去将消费看作经济活动中的一环不同，在消费社会中，消费是一种主动的结构，商品的符号价值推动着人们在消费中对自身、对社会的想象性认同，确证了现代社会的合法性。要透视这一社会，就需要从政治经济学批判走向符号政治经济学批判。

鲍德里亚关于消费社会的分析，不仅构成了他思想发展中的重要环节，对于我们理解当代西方以及我国现阶段的社会、文化，也具有重要的借鉴意义。