新发展理念及其价值观：中国方案与中国智慧 fb2 免费 lrf 下载 kindle azw3 pdf 阿里云

本书立足现代性文化反思与批判的视野，着眼发展价值观的辩证演进逻辑，立足中国社会市场经济、改革开放现实，全面、客观地审视二战以后世界范围内有关现代化与发展理念的实践探索与理论反思成果，明确指认十八届五中全会所提出的“五大发展”理念(新发展理念)是基于优良制度理性信念和美好生活的价值逻辑，立足人类文明新高度所提出当代社会发展理念的最新形态。新发展理念本着共生、共在、共享、共荣的宗旨，力图将人、自然、社会置于一个真实的有机整体中，贡献了面向未来，具有中国特色、中国气派、中国风格的发展合理性问题上的“中国方案”，彰显了独特的理论魅力和理论品质，开显了中国式现代化实践的宏伟新局和治国理政的卓越新境界。

略

袁祖社，陕西师范大学哲学学院教授，博士生导师，陕西师范大学哲学社会科学高等研究院院长。中国马克思主义人学学会理事，中国伦理学会常务理事，中国价值哲学研究会常务理事，陕西省价值哲学学会(省一级学公,)会长。主要从事马克思主义人学、价值哲学以及制度伦理学等的研究。2017年入选中宣部“文化名家暨四个一批人才支持计划”，2017年入选第三批国家哲学社会科学“万人计划领军人才"；2018年国务院突出贡献专家获得者。主持国家级、省部级社会科学基金项目共15项(含国家社科基金重大招标课题两项、国家社科基金重点课题一项)，出版学术专著6部，获得省部级奖励11项。在《中国社会科学》《哲学研究》等刊物发表二百多篇学术论文。

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自从苏格拉底首次制定或发现这个新的道德法则（对立于人的法则的神的法则）以来，不仅政治家、将军与民主国家（更不用说独裁政权与君主专制国了）已经无数次地违反了这个法则，而且无数个别的男人与女人在他们的个人行为中也已经无数次地违反了这个法则。例如，倘若我们考察第二次世界大战，我们就会被迫承认，英国和美国这些自以为是的民主国家，在投身于它们合理地认为具有正义性的战争时，针对臭名昭著的敌人，它们有时—某些人或许会说经常—屈从于同态报复的诱惑。不过它们承认这是一种诱惑，它们愿意接受对它们的这种做法的批评。即便在当时，关于轰炸德国与日本以及使用原子弹的正确性的争论就接连不休，自此以后的许多场合下肯定也是如此。这些争辩之所以发生，是由于苏格拉底最初的道德启示以及它随后对普遍良知的启发。

瘟疫的袭击与破坏、伯里克利之死、其政权的衰落与其文化规划的搁置、对其主要追随者的控告以及雅典普遍的萎靡不振，对苏格拉底产生了个人的影响。它们迫使他认真思考他在生活中发挥的作用。

苏格拉底始终是一位思考者，他喜欢与雅典同胞进行谈话与争论。

但他从未拥有过一个职业。他在那时开始觉得自己拥有一项使命。伯里克利的时代在许多方面都是值得钦佩的：它不仅促进了建筑学与建筑艺术、绘画与陶器制作、音乐与戏剧的发展，而且还促进了制造业、商业与实用技艺的发展，但它也失去了某些东西。它反复申明的口号是：“人是万物的尺度”，它坚持主张，人类并非诸神的无助玩物，而是他们自身命运的主人，这或许很好。但人究竟指的是哪种人？伯里克利的时代热切期盼的是改进艺术与技术的各个方面，而且在很大程度上成功地做到了这一点。但对人的改善情况如何？对人的改善是可能的吗？倘若可能，那应当如何做到这一点？在苏格拉底看来，这些向题从未被追问过，而这些问题是应当被追间的。

雅典是一个具有流动性的社会，既可以向上流动，也可以平级流动。有一个名叫帕西翁（Pasion）的奴隶，他是在苏格拉底四十岁时出生的，他在银行里工作勤奋而又有主见，他赢得了他的自由，并且成功运用他的方式从议会得到了（或者有可能是购买了）他的公民身份，他最终成为希腊最富有的人。帕西翁变得不得人心，他足以激起德摩斯梯尼'与伊索克拉底发表针对他的愤怒演说（如伊索克拉底的《反对银行家的演说》或《关于银行家的演说词》[T中eziticu网）。此外，在苏格拉底的时代里，摔跤冠军可以成

为众所周知的哲学家，剧作家与历史学家可以成为将军，将军、历史学家、诗人可以成为政治家，而政治家可以撰写戏剧。一个建筑师或许创建过一个殖民地，一个曾经制造过灯具的人或许统治过这个城邦。柏拉图几乎将他的一生都献给了诗歌。苏格拉底在抛弃那个认为源自上天的迹象“与我的理性相一致”的想法之前，曾经认真地考虑过要参与公共生活。公元前5世纪的雅典在历史上的独特之处是，它让拥有才华的人可以轻易跨越专业的界限与行业的界限。

至少在伯里克利的鼎盛时期，雅典的独特之处还表现为，它将民主制、帝国与文化的巨大成就（实际上是文化的必胜信念）融合在一起。其中的秘密就是金钱。提洛联盟最初是为了对抗波斯而形成的，后来则成为由雅典的同盟者与殖民地构成的雅典帝国的基础，每个同盟者与殖民地都要向由雅典控制的共有金库做出捐赠。这座城市进行了某些重建，以弥补波斯人的洗劫所造成的损失。但伯里克利一经就职获取权力，就形成了一个使用这个共有金库，以最壮观的方式重建雅典的规划，特别是要重建雅典的卫城。这个计划的核心部分是在卫城的最高点建立一座帕特农神庙，以安置一座由纯金和象牙打造而成的雅典娜女神的巨大雕像。伯里克利宣称，这笔钱是为了组成联盟的所有城邦的利益而花费的，因为雅典娜是每个城邦的守护女神，而且正如希腊人仍然认为的那样，所有城邦都把雅典及...

令人感到惋惜的是，这项作品的成果没有留存下来，因为帕特农神庙的宏伟壮丽的形式提出了两个哲学问题，这就是它对苏格

拉底如此重要的原因。第一个问题是，建筑师通过几乎感觉不到的

对直线的偏差而创造出了一种虚幻的张力与刺激。这种技艺或科学

被称为卷杀（entasis），它来自希腊动词enteinein，它表达的观念是

对立的力量拉紧在其力量控制下的那个对象。公元前5世纪的希腊

建筑师会赞同阿尔伯特·爱因斯坦关于时空的这句格言：“一切事

物都略有弯曲。”通过直线的微小偏差连同所有三维平面上的宽径

向弧，通过在柱基略微向上并在柱顶加以呼应的曲率，通过加厚的

角柱与角柱间距的双重收缩，以及通过许多其他这样的手段，帕特

农神庙变得看起来更加“真实”，并被赋予了一种运动的感觉与一

种有机生命的感觉。达到这些效果所需的测量结果必须是精确的，

51而这为建筑师、绘图员、雕刻师与石匠的工作增添了一种额外的特

点。当苏格拉底坚持主张，数学应当被用于实际的目的（而不是被

用于他的学生柏拉图所提议的形而上学思辨）时，他在心中想到的

恰恰就是他从头到尾观察过的帕特农神庙的建造活动。

某些希腊人逐渐相信永恒生命与灵魂不朽的观念一

这是苏格拉底思想的一个核心主题—一

狄奥尼索斯的戏剧效果肯定是以它的悲剧形式推动了这些信念，因为狄奥尼索斯是灵魂的主人。永生与拯救灵魂的相似概念也在公元前5世纪的其他文明社会中传播，特别是在埃及传播，而在希伯来的巴勒斯坦获得了更多的传播。犹太人甚至由于这些力量而发展形成了一种形式的戏剧，它的一个显著例证是《约伯记》，它得以留存下来是因为它找到了让自己成为圣经正典作品的途径。学者似乎认为，《约伯记》的创作时间在公元前400年左右，这是苏格拉底去世的时间，希腊的悲剧在那时已经成熟，但仍然是宗教性的。由于约伯与上帝的对话模仿合唱，以及它对自然世界的精彩描述，《约伯记》在本质上是部关于上帝旨意的神秘运作的戏剧，它是打算在公开场合朗诵的诗歌—一

所有这些都是公元前5世纪的希腊戏剧的典型特征。倘若《约伯记》没有受过希腊宗教戏剧的影响，这就会让人们感到不可思议，我们如今已经遗失的其他希伯来戏剧无疑都受过希腊宗教

戏剧的影响。就我所知，没有证据表明犹太人曾经拜访过雅典或在苏格拉底的时代里生活于雅典，但许多希腊人曾经在巴勒斯坦生活过。

在阅读柏拉图所记录的苏格拉底对话时，重要的是要记住，柏拉图的双亲家庭都是贵族，他并不共享苏格拉底那种相互忍让与不分阶级的民主精神。

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