现货台版 淮南子 世界哲学家丛书 李增 著 中国汉代哲学家评传 东大图书 原版书籍 正版包邮 繁体中文 fb2 免费 lrf 下载 kindle azw3 pdf 阿里云

淮南子學之重要是研究淮南子對先秦之儒、道、墨、法、名、陰陽、兵家等如何批判、分析、修正，融合、統一、消化而再創為一家之言的學說。在先秦，學術上的諸子百家也是處在分崩離析、縱橫衝突的戰國鬥爭的局面。秦 、漢在政治上統一為帝國，而在思想上也要從事於融合統一的運動。淮南子之書可說是併吞消化先秦諸子學說的集大成者。本書所論承續淮南子哲學思想論文集未竟的問題而就其論人、論道德、論社會歷史進化、論政治思想、論勢 等專題與前書共而為整體的研究而淺窺淮南子如何統合六家融為一爐而發其深論，並可測先秦諸子學說之優劣短長。

《世界哲學家叢書》總序

自序

緒論

第一篇 《淮南子》人論

第一章 天人合一

一、人之本根

二、天人一也

三、天人感應

四、評論

第二章 人自身

一、人之結構

二、心性論

（一）心之主宰

（二）心之功能

三、性、情、欲

（一）性

（二）情

（三）欲

四、評論

第三章 人之社會性

一、人之人格

二、社會動物

三、社會定位

四、人之教育

五、人與文化

第四章 人之風俗

一、人與風俗

二、風俗變遷

三、地理影響

四、經濟政治

五、形式本質

六、是非論評

第二篇 《淮南子》道德論

第一章 人之道德

一、道德之意義

二、虛無

（一）心

（二）嗜欲

（三）知

（四）外物

（五）世俗價值

三、無為

（一）道德無為

（二）至公無私

（三）善惡無為

四、素樸自然

五、真誠

六、真人

七、結論

第二章 社會倫理

一、社會倫理之意義

二、社會倫理之產生

三、社會倫理之進化

四、因時而備變

五、批判儒家

六、社會倫理項目

（一）仁

（二）義

（三）禮

（四）樂

（五）智

七、批評

八、總結

第三章 法與道德

一、法之道德意義

二、批判商、韓

三、法之社會進化

四、法之目的

五、法與道德之融合

（一）法與道德

（二）法與仁

（三）法與義

六、法與道德風俗

七、結語

第四章 總論道德

第三篇 《淮南子》社會進化論

一、緒論

二、自然與人文

一、從自然至文明

二、知識之進化

三、生活與經濾

一、生活方式之進化

二、社會經濟之進化

四、道德與風俗

一、道德與演化

二、風俗之變化

五、政治之進化

一、政道之進化

二、治術之進化

三、戰爭之進化

六、社會進化論之總結

第四篇 《淮南子》政治思想

第一章 政治結構

一、指導原則

二、結構要素

三、君主

（一）君主之設立

（二）君主之人格

四、官吏

（一）分工任職

（二）君臣關係

五、人民

（一）民為邦本

（二）民力眾勢

第二章 政治政策

一、利民

二、安民

三、養民

四、經濟

五、評論

第五篇 《淮南子》勢論

第一章 君勢論

一、勢之意義

二、法家君勢論

三、《淮南子》論君勢

四、評論

第二章 眾勢論

一、眾勢論沿革

（一）《商君書》

（二）《管子》

（三）《韓非子》

（四）《淮南子》

二、以眾為勢

（一）乘御眾勢

（二）眾勢之成素

三、合和與管理

（一）眾勢之合和

（二）眾勢之管理

四、君主與眾勢

五、結論──以眾用眾

第三章 兵勢論

一、兵勢之緣起

二、兵勢與眾勢

三、兵勢之形式

四、作戰

（一）結構

（二）形勢

（三）運作

（四）總體性

五、結論

後 記

淮南王劉安年表

參考書目

索 引

李 增

福建金門人，一九四五年生。輔仁大學哲學研究所博士班畢業，國家文學博士。先後任教於金寧國中、金門高中，現任國立政治大學哲學系教授。著有《從通鑑論宋論淺窺王船山之思想》、《淮南子思想之研究論文集》、《淮南子》等書。

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故不通于物者，难与言化。

若风之过箫也，忽然感之，各以浊清应矣。

夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭声而笑。哀可乐者，乐可哀者，载使然也。是故贵虚。

所谓明者，非谓其见彼也，自见而已。

若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以为巧也。

交浅而言深，是乱也。

若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。

鹈鹕，好群飞，沉水食鱼。

故高不可及者，不可为人量。

意行钧，穷达在时。

世多称古之人而高其行，并世有与同者，而弗知贵也 。

工为奇器，历岁而后成，不周于用。

哀世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用。

仁鄙在时，不在行；利害在命，不在智。

古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地；孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息；于是乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其门而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人；以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物失之者死，法之者生。

乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行，是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝。是故圣人废而不用也。

乱世则不然，为行者相揭以高，为礼者相矜以伪，车舆极于雕琢，器用逐于刻镂。求货者争难得以为宝，诋文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久稽而不诀，无益于治。工为奇器，历岁而后成，不周于用。

书摘插图