史铁生散文（中国现当代名家散文典藏） fb2 免费 lrf 下载 kindle azw3 pdf 阿里云

史铁生的人生是一个奇迹，生命的奇迹。在漫长的轮椅生涯里，他从悲观失望到至强至尊，超越了平凡和苦恼，穿越了自己生命中的黑暗森林，抵达生命的本质，给无数读者以精神的启迪和引领。

本书精选史铁生经典散文二十八篇，既有怀念亲人的名作《秋天的怀念》《我与地坛》《合欢树》等，也有叙事抒怀的文字如《我二十一岁那年》《故乡的胡同》《墙下短记》《消逝的钟声》等，更有生命思考随笔《好运设计》《爱情问题》《“足球”内外》以及《病隙碎笔》系列等，并配有十几幅照片，包括作家旧照、手迹、书影等，全面展示作者作品和人生的风采。

有一年，十月的风又翻动起安详的落叶，我在园中读书， 听见两个散步的老人说：“没想到这园子有这么大。”我放下书，想，这么大一座园子，要在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路。多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。

——《我与地坛》

导读

秋天的怀念

我的梦想

我与地坛

好运设计

随笔十三

爱情问题

记忆迷宫

墙下短记

“足球”内外

私人大事排行榜

说死说活

病隙碎笔1

病隙碎笔5

轻轻地走与轻轻地来

消逝的钟声

二姥姥

叛逆者

老家

合欢树

我的幼儿园

我二十一岁那年

故乡的胡同

庙的回忆

八子

看电影

比如摇滚与写作

想念地坛

归去来

【精彩书摘】

史铁生（1951—2010），1951年生于北京。1967年初中毕业。1969年去陕北插队，三年后双腿瘫痪转回北京。1979年始有小说、散文、剧本等作品发表。

主要作品有：短篇小说《我的遥远的清平湾》《命若琴弦》《老屋小记》；散文《我与地坛》《好运设计》《病隙碎笔》；中篇小说《关于詹牧师的报告文学》；长篇小说《务虚笔记》《我的丁一之旅》等。

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《史铁生散文》书摘：

导读

上世纪七十年代后期，史铁生走上文学之路。初主要致力于小说创作，自九十年代始，他逐渐将重心转移到散文写作中。这一方面或是受九十年代散文热潮的激励，但根本原因还在于散文这一自由、偏于内省的文体天然地契合于他自由化写作的理念，也符合他乐思善思的天性。在他看来，散文是“游历于内心世界的一驾好马车”。史铁生留下的散文数量较为丰厚，其艺术性、思想性及精神品质令人惊叹。以《秋天的怀念》、《我与地坛》及“病隙碎笔”系列为代表的散文作品为史铁生赢得了广泛而热烈的赞誉。

史铁生散文从题材、风格看，大体分为两类：一类是叙事写人抒怀之作。又大致分为三种：一为忆念故人。有代表性的是怀念母亲的《秋天的怀念》（1981）、《合欢树》（1985），以及怀念奶奶的《老海棠树》（2002）；一是叙事抒怀。如《“文革”记愧》（1988）、《我二十一岁那年》（1990），以及回忆插队经历的《相逢何必曾相识》（1991）等；还有一种是状物寓意之作。如《故乡的胡同》（1993）、《墙下短记》（1994）、《消逝的钟声》（2001）。史铁生这类作品大多集记叙、描写、议论、抒情为一体，事实上有些作品很难具体区分是写人、叙事还是状物。如经典性的散文《我与地坛》便是情、景、事、理完美交融的作品。　

第二类是哲思型散文或称思想随笔。根据思想对象的不同，也分为三种：种是对文学艺术的思考。如《熟练与陌生》（1995）、《文学的位置或语言的胜利》（1996）、《写作与越界》（2006）等。史铁生一些书信及为自己和他人作品所写的20余篇序跋应归入其中。史铁生所作序跋的独特之处在于，他很少评述作品，而主要是阐发自己的文学艺术观点；第二种是有关社会现象或政治问题的探讨。如《康复本义断想》（1989）、《“安乐死”断想》（1989）、《“足球”内外》（1995）、《“自由平等”与“终极价值”》（2008）等。相对来说，这类作品数量较少；史铁生投入热情的是对有关生命根本问题的思考。如《好运设计》（1990）、《爱情问题》（1993）、《说死说活》（1996），到“病隙碎笔”系列（1999-2001）的绝大多数篇章，及至遗作《昼信基督夜信佛》（2010）、未竟稿《回忆与随想：我在史铁生》，史铁生对生命之根本困境及如何超越的沉思假若不是猝然离世，还会继续。　

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九头雉鸡精见杨戬仗剑赶来，举手中剑骂道：“我们姊妹，断送了成汤天下，与你们做功名；你反来辱我等，何无天理也？”

启娘娘得知 ：昔日是娘娘用招妖幡招小妖去朝歌 ，潜入宫禁 ，迷惑纣王 ，使他不行正道 ，断送他的天下 。小畜奉命 ，百事逢迎 ，去其左右 ，令彼将天下断送 。今已垂亡 ，正欲覆娘娘钧旨 ，不期被杨戬等追袭 ，路遇娘娘圣驾 ，尚望娘娘救护 ，娘娘反将小畜缚去 ，见姜子牙发落 ，不是娘娘 ‘出尔反尔 ’了 ？望娘娘上裁 ！

杨妃坐于绣墩之上 ，自思叹曰 ： “姜后元配 ，被奸臣做陷 ，遭此横刑 ，何况偏宫 ！今妲己恃宠 ，蛊惑昏君 ，倘有人传说二位殿下自我宫中放去 ，那时归罪于我 ，也是如此行径 ，我怎经得这般惨刑 。况我侍奉昏君多年 ，并无一男半女 ；东宫太子乃自己亲生之子 ，父子天性 ，也不过如此 ，三纲已绝 ，不久必有祸乱 。我以后必不能有甚好结果 。 ”杨妃思想半日 ，凄惶自伤 ，掩了深宫 ，自缢而死 。

大夫之言差矣 ！昔伏羲皇帝不用茹毛 ，而称至圣 。当时有丞相名曰风后 ，进茹毛于伏羲 ，伏羲曰 ： ‘此鲜食皆百兽之肉 ，吾人饥而食其肉 ，渴而饮其血 ，以之为滋养之道 ；不如吾欲其生 ，忍令彼死 ，此心何忍 。朕今不食禽兽之肉 ，宁食百草之粟 。各全生命以养天和 ，无伤无害 ，岂不为美 。 ’伏羲居洪荒之世 ，无百谷之美 ，尚不茹毛鲜食 ；况如今五谷可以养生 ，肥甘足以悦口 ，孤与卿踏青行乐 ，以赏此韶华风景 ，今欲骋孤等之乐 ，追麋逐鹿 ，较强比胜 ，骋英雄于猎较之间 ，禽兽何辜 ，而遭此杀戮之惨 ！且当此之时 ，阳春乍启 ，正万物生育之时 ，而行此肃杀之政 ，此仁人所痛心者也 。古人当生不剪 ，体天地好生之仁 。孤与卿等何蹈此不仁之事哉 。速命南宫适 ，将围场去了 ！

表丞相臣姜尚 。臣闻惟天地万物父母 ，惟人万物之灵。天佑下民 ，作之君 ，作之师 。惟其克相上帝 ，宠绥四方 ，作民父母 。

异人曰 ： “古云 ： ‘不孝有三 ，无后为大 。 ’贤弟 ，也是我与你相处一场 ，明日与你议一门亲 ，生下一男半女 ，也不失姜姓之后 。 ”子牙摇手曰 ： “仁兄 ，此事且再议 。 ”

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